Le guide complet des prénoms arabes et de leurs significations

L'unité des noms dans leurs racines linguistiques et historiques est un facteur important de l'unité de la société et de l'unité culturelle de la nation. C'est ce qui m'a poussé à cette modeste tentative, ma contribution au retour aux racines de notre patrimoine et à l'authenticité de notre belle langue. J'ai essayé de donner à chaque nom toutes ses significations concernant l'être humain, l'animal ou la chose, afin que le lecteur connaisse pleinement les sens de son nom.

Depuis mon enfance, les noms et leurs significations éveillent mes sentiments. Mais ma vision a changé depuis le regard curieux de ce garçon de l'Amila, qui admirait la beauté du nom et sa langue arabe. Le sujet a pris d'autres dimensions, articulées autour de deux aspects fondamentaux :

1- La dimension humaine : elle concerne le choix du nom lui-même et son influence négative ou positive sur la personne. La sociologie, l'éducation et la psychologie ont établi qu'un nom a des effets considérables sur la personnalité, la formation, le développement et les rapports de l'individu avec lui-même et avec sa société.

Les savants et les spécialistes conseillent donc de choisir les noms avec attention et amour. Les noms qui prêtent à la moquerie ou dont le sens ou la prononciation sont inhabituels blessent leurs porteurs et ont des effets psychologiques néfastes. Ils marquent leur vie d'isolement et de complexes d'infériorité, parfois exprimés par une agressivité envers soi-même, la famille ou la société en général. Les idées superstitieuses de certains parents ont souvent fait de leurs enfants des visiteurs réguliers des consultations psychiatriques, ou les ont conduits à s'affronter devant les tribunaux compétents à cause des noms dégradants qu'ils leur avaient donnés.

2- La dimension nationale : chacun de nous voit que l'occidentalisation vise notre nation dans tous les domaines, jusqu'aux noms de nos enfants, de nos usines et de nos produits, et même à nos coiffures, comme si nous étions une nation sans identité et sans histoire, avançant aveuglément dans ce monde.

Ce phénomène pathologique révèle une part sombre de la mentalité arabe qui voit dans l'imitation aveugle de l'Occident une solution à nos problèmes. Cette vision découle des complexes d'infériorité et du sentiment de défaite devant tout ce qui est étranger. Elle appelle tous ceux qui se soucient de notre sort à contribuer chacun à sa manière à affronter cette invasion de notre région et de notre peuple, qui dure depuis l'Antiquité, tantôt s'apaisant, tantôt se ravivant.

L'invasion culturelle que subit actuellement la nation est la plus dangereuse et se manifeste sous différentes formes. Pour tout peuple, la culture et le défi culturel constituent sa première ligne de défense et son dernier bastion.

L'islam a accordé une attention particulière au choix des noms. Le chercheur trouve dans le patrimoine islamique de nombreux appels à donner de beaux noms et à rejeter les noms laids. Les versets coraniques qui traitent de ce sujet témoignent clairement de son importance pour l'humanité. Dans al-A'raf, verset 180 : {À Dieu appartiennent les plus beaux noms, invoquez-Le donc par eux..} ; dans al-Baqara, verset 31 : {Il enseigna à Adam tous les noms, puis les présenta aux anges et dit : Informez-Moi des noms de ceux-ci, si vous êtes véridiques} ; dans Al Imran, verset 36 : {..Je l'ai nommée Marie et je la place, ainsi que sa descendance, sous Ta protection contre Satan le maudit} ; dans Al Imran, verset 45 : {Lorsque les anges dirent : Ô Marie, Dieu t'annonce une parole venant de Lui, dont le nom est le Messie, Jésus fils de Marie, honoré ici-bas et dans l'au-delà, et parmi les rapprochés} ; dans al-Najm, verset 23 : {Ce ne sont que des noms que vous et vos pères avez donnés..} ; dans al-Saff, verset 6 : {Lorsque Jésus fils de Marie dit : Ô enfants d'Israël, je suis le messager de Dieu envoyé vers vous, confirmant la Torah qui m'a précédé et annonçant un messager qui viendra après moi, dont le nom est Ahmad. Mais lorsqu'il leur apporta des preuves évidentes, ils dirent : C'est une magie manifeste} ; et dans Maryam, verset 7 : {Ô Zacharie, Nous t'annonçons un garçon dont le nom est Yahya. Nous n'avons donné auparavant ce nom à personne}....

De nombreux propos du Messager de Dieu, paix et bénédictions sur lui, recommandent aussi de choisir les meilleurs noms, notamment : "Au Jour de la Résurrection, vous serez appelés par vos noms et ceux de vos pères, donnez-vous donc de beaux noms" ; "Portez les noms des prophètes. Les noms les plus aimés de Dieu sont Abd Allah et Abd al-Rahman, les plus véridiques sont Harith et Hammam, et les plus laids sont Harb et Murra" ; "Si vous nommez un enfant Muhammad, honorez-le, faites-lui une place dans l'assemblée et ne méprisez pas son visage" ; "L'enfant a le droit que son père lui enseigne l'écriture, lui donne un beau nom et le marie lorsqu'il atteint l'âge requis" ; "Aaron a nommé ses deux fils Shabbar et Shabbir, et j'ai nommé mes deux fils al-Hasan et al-Husayn" ; "Le premier don que l'un de vous fait à son enfant est un beau nom, que chacun donne donc un beau nom à son enfant" ; "Celui qui a trois fils et n'en nomme aucun Muhammad m'a délaissé" ; "Le nom que j'aime le plus est Hamza" ; "Nomme ton fils Abd al-Rahman" ; "Portez mon nom, mais ne prenez pas ma kunya".

L'imam Ali ibn Abi Talib, paix sur lui, a dit : "Le père a un droit sur l'enfant et l'enfant a un droit sur le père. Le droit du père est que l'enfant lui obéisse en tout, sauf dans la désobéissance à Dieu, glorifié soit-Il. Le droit de l'enfant est que le père lui donne un beau nom, lui assure une bonne éducation et lui enseigne le Coran" ; "Lorsque vous nommez, employez des noms exprimant la servitude envers Dieu".

Chez les musulmans, il est recommandé de nommer chaque nouveau-né Muhammad pendant au moins sept jours. Ja'far al-Sadiq, paix sur lui, a dit à ce sujet : "Aucun enfant ne naît chez nous sans que nous le nommions Muhammad. Après sept jours, nous le changeons si nous le souhaitons, sinon nous le conservons".

Ibn Abbas a dit : "Au Jour de la Résurrection, un héraut appellera : Que tous ceux qui se nomment Muhammad se lèvent et entrent au Paradis en l'honneur de leur homonyme Muhammad".

Les sages arabes ont dit : "L'enfant a le droit que son père lui choisisse une mère noble, lui donne un beau nom et lui enseigne la lecture et l'écriture".

On demanda à Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf, grand-père du Messager arabe, paix et bénédictions sur lui : Comment as-tu nommé ton enfant ? Il répondit : Muhammad. On lui demanda : Pourquoi lui as-tu donné un nom qu'aucun de tes ancêtres ni de ton peuple ne porte ? Il répondit : Je l'ai nommé Muhammad car j'espère que tous les habitants de la terre et ceux du ciel le loueront.

Les livres de la noble biographie du Prophète rapportent que le Messager, paix et bénédictions sur lui, remplaça de nombreux noms laids de personnes et de lieux par de beaux noms. Il changea Asiya en Jamila, Harb en Salam et Hazn en Sahl. Il changea le nom d'Abu Bakr, que Dieu soit satisfait de lui, d'Abd al-Ka'ba en Abd Allah ; celui d'Ibn Awf, d'Abd al-Harith en Abd al-Rahman ; Barra, fille d'Umm Salama, en Zaynab ; Banu Ghayyan en Banu al-Rashdan ; Banu Mu'awiya en Banu Murshida ; Banu al-Riba en Banu al-Rushda ; la ville de Yathrib en Tayba ; et Shi'b al-Dalala en Shi'b al-Huda...

Le poète a dit :

Nous avons des noms qui ne conviennent à nul autre, et des scènes qui s'illuminent lorsqu'elles nous voient.

Le choix du nom dépend de circonstances propres à chaque famille. De nombreux facteurs, difficiles à cerner, interviennent dans ce choix. Je tenterai de citer les principales idées qui viennent aux parents lorsqu'ils abordent cette question :

1. Les facteurs religieux constituent une source importante pour une large catégorie de personnes lorsqu'elles choisissent les noms de leurs enfants. Il s'agit notamment des noms composés, dont la plupart expriment la servitude envers Dieu Tout-Puissant (Abd al-Rahim, Abd al-Salam..), ou sont associés au nom de Dieu pour rechercher Sa bénédiction (Nasr Allah, Amat Allah, Khayr Allah..), ou comprennent Muhammad (Muhammad Ahmad, Muhammad Ali..), ou sont associés au mot din, religion (Ala al-Din, Nasir al-Din..), ou à l'islam (Sayf al-Islam, Majd al-Islam..). D'autres empruntent les noms des prophètes (Muhammad, Isa, Yusuf, Yunus, Ibrahim..), de la famille du Prophète, paix et bénédictions sur lui (Ali, al-Hasan, al-Husayn, Fatima...), des compagnons (Abu Bakr, Miqdad, Bishr, Yasir, Umar, Salman..), des figures saintes, des saints et des chefs des conquêtes (Tariq, Maryam, Khalid, Qutayba, Ubayda, Maroun..), ou des premières femmes musulmanes (Khadija, Aisha, Zaynab, Ruqayya, Amina, Umm Salama, Umm Kulthum..).

Il existe une catégorie de noms exprimant la dévotion envers d'autres que Dieu Tout-Puissant et Ses beaux noms. Ils visent à rechercher la bénédiction et à honorer leurs destinataires, sans désigner la servitude au sens habituel (Abd Ali, Abd al-Masih, Abdat al-Zahra..). Certains puisent aussi leurs noms dans le Saint Coran pour rechercher la bénédiction des paroles de Dieu, puissant et glorieux (Kawthar, Tasnim, Ramadan, Maryam, Islam, Ayat, Ala..). Safi al-Din al-Hilli a dit en louant la famille du Messager, paix et bénédictions sur lui :

Ils ont des noms élevés, clairement connus ; grâce à eux, le nom est devenu nom propre.

2- Les Arabes avaient autrefois de nombreuses façons de choisir le nom du nouveau-né, notamment :

- Nommer le nouveau-né d'après la première chose que voyait celui qui choisissait le nom (Rim, Zabya, Ghazal, Muhr, Dhi'b, Thu'ala..).

- Donner des noms qui inspirent la terreur et la peur dans le coeur des auditeurs, expriment la force et imposent le respect (Ghadanfar, Junadil, Layth, Sakhr, Sha's, Awsaja, Dhi'b..), tandis qu'ils donnaient à leurs esclaves, hommes et femmes, les noms les plus doux et délicats (Fayruza, Yaqut, Maysun, Rayhana, Yusr, Yumn, Anbar, Kafur..). Les sages arabes expliquaient les noms rudes de leurs enfants ou de leurs tribus en disant : Les noms de nos enfants sont pour nos ennemis, ceux de nos esclaves sont pour nous.

- Les Arabes empruntaient souvent leurs noms aux éléments et phénomènes naturels, comme (Falak, Qamar, Shams, Su'ud, Najma, Kawkab, Bahram, Matar, Hilal, Rabi', Zilzal, Shayban, Malhan, Badr, Shihab, Sakhr, Jabala, Ra'd..) ; ou aux animaux et aux oiseaux pour leurs belles qualités (Usama, Rim, Khawla, Dhi'b, Zarafa, Nasr, Haytham, Mazin, Saqr, Taghrid, Hadil..) ; ou aux plantes, fleurs et arbres (Warda, Rand, Yasim, Bana, Ghusun, Jana, Thumama, Yasmin, Sanabil, Hanzala..) ; ou aux armes (Khanjar, Sinan, Sayf, Faysal, Battar..).

3- Choisir selon l'apparence du nouveau-né ou les circonstances de la grossesse et de la naissance (Tirmah, Badr, Kamil, Khadija, Samra, Azhar, Tamam, Raffas, Sa'b, Asir..), ou selon le rang de l'enfant dans la famille (Khamis, Rabi'a, Wahid, Farid..).

4- Choisir selon la situation de la famille à l'arrivée du nouveau-né (Yatim, Farah, Gharib, Hazn, Dumu', Id, Ghurba, Muhajir, Nasr..) ; ou selon l'espoir des parents pour leur enfant (Anis, Amal, Raghad, Raja, Sultan, Khayr, Amir, Ghina, Raghid..) ; ou pour signifier qu'ils ne souhaitent plus d'enfants, surtout après plusieurs filles, en espérant que celle-ci sera la dernière de la famille (Kifaya, Muntaha, Kafa, Nihaya, Khitam, Maqbula..) ; ou après la mort d'un enfant précédent ou d'un membre de la famille (Khalaf, Uqba, Khalifa, Awad..) ; ou en lien avec la position idéologique de la famille (Nasir, Abd al-Nasir, Jihad, Jamal, Ba'th, Wahda, Fida'i, Arab, Hurriyya, Hitler, Sa'ada, Lenin, Surya..) ; ou avec le métier du père ou de celui qui nomme (Ghannam, Hakim, Mukhtar, Jammal, Dabbas..). Certains évitent les noms difficiles à transposer dans les langues étrangères, particulièrement les hommes mariés à des étrangères, et écartent les noms comportant certaines lettres, comme kha, ghayn et dad.

5- Certains aiment les noms exprimant le courage, la force et la virilité, dans l'espoir que le nouveau-né deviendra un homme sur lequel la famille pourra compter (Shuja', Basil, Asad, Ba's, Layth, Jasur, Azzam, Humam, Faris..) ; ou des noms liés à la vie militaire (Zajil, Rami, Arkan, Liwa, Amid..) ; ou exprimant la beauté (Jamal, Jamila, Wasim, Zahiya, Zahra, Rana, Baha..) ; ou la bonne fortune et la bénédiction (As'ad, Sa'id, Maymuna, Fawz, Sa'ada, Baraka, Barakat, Tawfiq, Sa'd, Yumn..).

6- Choisir selon les lettres du nom, son rythme musical, ou les deux ensemble. Par exemple, une ressemblance dans les premières et dernières lettres et dans le rythme (Rani, Raji, Razi..), ou dans la première lettre et le schéma métrique (Kamil, Kasir, Karem..), ou dans la dernière lettre (Samer, Tha'ir, Jabir..), ou dans deux lettres (Najd, Wajd, Majd..).

7- Choisir en lien avec le nom du père ou des membres de la famille. Par exemple, donner au nouveau-né un nom ayant le même schéma que celui du père (Nadir Shakir, Ramzi Sabri, Wahid Sa'id..) ; ou dérivé de la même racine que celui du père, de la mère ou des frères et soeurs (As'ad, Sa'id, Mas'ud..) ; ou de même sens que les noms des frères et soeurs (Warda, Zahra, Zuhayra ; ou Rim, Shadin, Ghazala, Khawla..) ; ou de même sens que celui du père (Farhan et Sa'id, ou Wahid et Farid, ou Usama et Layth..) ; ou comme forme féminine d'un nom masculin (Tha'ir et Tha'ira, Badi' et Badi'a, Samir et Samira..).

8- Donner le nom du grand-père ou de la grand-mère, surtout au fils aîné, pour les honorer et préserver la généalogie familiale ; ou celui d'un parent distingué ; ou en raison d'une ressemblance du nouveau-né avec un membre de sa famille ; ou pour perpétuer le souvenir d'un défunt, particulièrement dans les familles des martyrs.

9- Donner les noms d'Arabes illustres et célèbres, "poètes, héros, sages, présidents, artistes, dirigeants.." (Zahrawi, Sina, Haytham, Hayyan, Aktham, Salah al-Din, Qutayba, Khalid, Abd al-Nasir, Faysal, Sa'd, Urabi..) ; ou un nom lié à celui du père et à des hommes ayant une place particulière dans l'histoire arabe ou islamique (Tariq et Ziyad, Ammar et Yasir, Walid et Khalid, Hayyan et Jabir, Husayn et Ali..). Abu al-Ala al-Ma'arri a dit :

L'homme est parti, puis son souvenir, et tous deux ont disparu ; mais celui dont le nom survit n'est pas entièrement mort.

10- Donner des noms arabes anciens par fierté pour les Arabes et l'identité arabe. Le retour à ces noms est devenu plus fréquent ces derniers temps (Ayham, Aban, Ya'rub, Mudar, Rula, Khansa, Saffana, Ghaydaq, Bilqis, Kinda, Aktham, Sa'ida, Taghlib..).

11- Choisir en réponse à un rêve, pour accomplir un voeu formulé avant ou pendant la grossesse, ou en inscrivant des noms préférés sur des morceaux de papier, en les dispersant puis en en choisissant un.

12- Donner les noms de villes et de lieux, surtout sacrés, ou liés aux sentiments et à l'histoire de la nation. Parmi les plus répandus figurent les villes et localités palestiniennes sous occupation sioniste (Makka, Quds, Jawlan, Najaf, Janub, Baysan, Karbala, Mina, Arafat, Mashhad, Hittin, Diffa..).

13- Employer des kunyas (Abu Bakr, Abu Talib, Abu Turab, Abu Firas, Abu al-Khayr, Umm al-Hana, Umm Kulthum, Abu Dharr, Abu Tammam..).

14- Choisir en lien avec des événements et des occasions particuliers (Ramadan, Id, Sha'ban, Wahda, Harb, Umra, Tahrir, Muqawama, Ubur, Najah, Zilzal, Arafa, Intisar, Jum'a, Muharram..).

15- Beaucoup de parents veillent à donner à leurs enfants des noms peu courants, avec un beau sens et une musicalité agréable, difficiles à déformer dans les dialectes populaires, surtout ceux qui leur ôtent la douceur de la prononciation et la beauté du sens en altérant certains sons (transformer tha en sin, dhal en zayn et za en zay..).

16- Chacun de nos pays arabes possède certains noms qui lui sont propres, comme en République arabe d'Égypte (Mursi, Awadayn, Muhammadayn, Ahmadayn, Hasanayn, Shahata) ; ou donne à l'enfant le même nom que son père (Ali Ali.., Salim Salim..) ; ou place le nom du père avant celui du nouveau-né (Ahmad Amin Ahmad.., Ali Hasan Ali..) ; ou donne à l'enfant deux noms, le sien et celui de son père, ce dernier servant de nom de famille (Ahmad Amin, Salah Salim, Sayyid Ahmad..). Certaines communautés et sectes religieuses possèdent aussi des noms propres pour des raisons doctrinales.

17- Certains préfèrent des noms composés (Majd al-Arab, Nur al-Huda, Ghusn al-Ban, Ward al-Khal, Sitt al-Husn, Sitt al-Kull, Fatima al-Zahra, Ali al-Akbar, Ibrahim al-Khalil..).

18- Certaines idées rétrogrades poussent leurs adeptes à donner à leurs enfants des noms dégradants pour écarter, selon leur croyance, le mauvais oeil et l'envie, surtout lorsqu'ils ont connu des décès répétés de nouveau-nés ou des malformations congénitales. Ces idées font subir des malheurs aux enfants, et les parents ne mesurent les conséquences que trop tard.

- Une idée m'est venue, que j'ai placée entre les lignes de ce livre en pensant qu'elle serait acceptée et appréciée, même si elle m'a conduit à parcourir un nouvel ensemble de livres et de références. Il s'agit de ne pas se limiter aux seuls sens du nom, mais d'ajouter à côté de lui une information particulière dans laquelle son porteur trouvera un plaisir attrayant, un bénéfice savoureux et une touche qui chasse l'ennui et la lassitude. C'est ce que je recherche.

Cette information peut être un beau vers de poésie, un fait puisé dans l'histoire, la littérature, la géographie ou le patrimoine religieux, ou une maxime traditionnelle ou un proverbe forgé par nos sages ancêtres.

- Je me suis étendu avec quelques détails sur les grandes figures arabes, convaincu de l'importance de ce sujet, surtout puisque la société libanaise est considérée comme la principale porte d'entrée de l'occidentalisation. Combien d'entre nous connaissent les grandes contributions que les savants arabes ont tissées dans la trame de la civilisation ? Que savons-nous d'al-Battani, d'al-Zahrawi, d'al-Razi, d'Ali ibn al-Abbas, d'al-Buzjani, d'Ibn al-Nafis ou d'autres grandes figures de la civilisation arabe et islamique ?

Je ne cherche pas, dans ces quelques pages, à écrire une histoire des sciences chez les Arabes, mais à ouvrir une fenêtre sur la procession d'hommes qui ont consacré leur vie au progrès de la civilisation humaine. Ce qui me blesse, c'est que la frustration et le désespoir d'une partie d'entre nous ont amené certains à croire que l'esprit arabe n'avait jamais atteint scientifiquement le niveau de Kepler, de Galilée, de Newton et d'autres.

Parce que notre passé contient des motifs de fierté et de confiance en soi et en ses capacités, et parce que le présent est l'édifice sur lequel nous construisons l'avenir, nous devons rappeler le passé et le méditer, comprendre nos problèmes par nous-mêmes et faire de notre passé un stimulant pour nous relever et surmonter les obstacles, afin de jouer le rôle qui nous revient dans la marche du développement.

La renaissance scientifique occidentale n'a été ni un acte surnaturel ni un miracle de magiciens. C'est une réalité à la fois civilisationnelle et humaine. Mais elle n'est pas venue du néant et n'a pas poussé dans le vide. La contribution des Arabes fut pionnière parmi les autres nations dans le développement de toutes les sciences.

À l'époque moderne, malgré les déformations que subissent notre peuple et notre histoire, certains savants équitables reconnaissent ce que nos ancêtres ont apporté durant de longues décennies. Le savant Sédillot dit : "Les Arabes sont, en réalité, les maîtres de l'Europe dans toutes les branches du savoir". William Osler dit : "Si les Arabes ont allumé leur lampe aux lampes grecques, ils n'ont pas tardé à devenir une flamme rayonnante dont la lumière éclairait les habitants de la terre".

En définitive, il ne s'agit pas de chanter la grandeur du passé et de ceux qui sont partis. L'intérêt pour l'histoire fait partie de l'amour du savoir, et la passion d'explorer le passé est un désir humain. L'histoire est le phare qui éclaire le chemin civilisationnel d'une nation vers davantage de progrès. Les Arabes possèdent une civilisation riche que les haineux ou les avides ne pourront effacer, quoi qu'ils fassent.

La créativité humaine demeure le combustible et la flamme de la civilisation. Plus cette créativité subit des défis pressants, plus son apport civilisationnel devient actif et influent. Entre créativité et défi réside la grandeur de l'être humain : ses énergies jaillissent et ses aspirations révèlent leur substance. Plus encore, cela lui donne des raisons d'exister. Toute l'existence arabe a un besoin urgent et permanent d'éclats de civilisation pour convaincre l'être arabe qu'il a des raisons de vivre et de grands objectifs à poursuivre.

Lorsqu'une personne accepte de vivre à la marge, subordonnée, sans but ni appartenance, elle vit hors de l'histoire. Nous voulons que nos enfants façonnent l'histoire et ses événements. Pour toutes les considérations et idées précédentes, je vois un lien entre le nom et les grandes figures de notre civilisation. Je me suis donc accordé le droit d'exercer mon jugement et de présenter ces aperçus de certaines figures de la civilisation arabe et islamique. J'espère avoir eu raison dans ce choix.

- Un autre sujet traité longuement figure sous le nom "Quds" et concerne l'histoire de la ville arabe de Jérusalem. Ce sujet est enveloppé de confusion dans les esprits à cause de ce que propage la propagande sioniste. Depuis les premiers signes de sa sainteté, lorsqu'un Arabe ascétique et pieux, "Melchisédech", la bâtit et la gouverna, accueillant le père des prophètes, Abraham, paix sur lui, lors de son passage ; puis lorsque le Christ, paix sur lui, affronta les marchands du Temple ; puis lorsque Dieu fit voyager de nuit le dernier de Ses prophètes de la Mosquée sacrée à la mosquée al-Aqsa ; jusqu'à nos jours, cette ville défie les ténèbres les plus profondes par les lumières de la guidance. Je crois donc que connaître son histoire ancienne est une nécessité urgente pour chaque Arabe.

- Pendant la colonisation turque de nos pays, les Turcs empruntèrent de nombreux noms à l'arabe. Comme leur langue ne possède pas de ta marbuta, ils la remplacèrent par un ta ouvert (Jawdat, Najdat, Nusrat, Iffat..). Ils ajoutèrent aussi le ya d'attribution à certains mots et les utilisèrent comme noms (Ramzi, Fawzi, Fahmi, Nasri..). Je les ai signalés dans le livre et donnés sous leur forme arabe d'origine (Jawda, Najda, Nusra, Iffa..).

- Les noms composés sont mentionnés sans explication pour éviter les répétitions, car la plupart renvoient au Créateur, puissant et glorieux, à la religion ou à l'islam. Pour les autres, chaque élément peut être retrouvé dans l'ordre alphabétique du livre. Par exemple, pour Majd al-Arab, Majd se trouve dans la liste de la lettre mim, et al-Arab dans celle de la lettre ayn.

- Le livre contient un petit nombre de noms étrangers pour lesquels j'ai pu obtenir une source fiable.

- Puisque la plupart des noms arabes sont des noms propres sans l'article défini al, je les ai traités comme définis.

- À la fin du livre, le lecteur trouvera une annexe présentant des termes arabes plaisants pour les petits comme pour les grands. De même que les Esquimaux ont environ 200 noms pour la neige, les Arabes ont fait de même pour l'épée, le vent, la pluie, le vin, la gazelle, l'amour, le serpent, la hyène et d'autres. Mais la part du lion demeure celle du lion : ils lui ont donné des centaines de noms et d'épithètes pour la force et le défi qu'il représente dans la lutte pour la survie.

Bassam Olleik